Или почему «палестинцы» так и не создали «Палестину»?
Причины арабо-израильского конфликта
или то, о чем вы не догадывались…
Оглавление:
Часть 1 Истоки арабо-израильского конфликта — 2
Часть 2 Земля – крестьянам! — 6
Часть 3 Виноваты ли сионисты? — 9
Часть 4 Во время британского мандата — 14
Часть 5-1 Два раза – это еще не опыт! — 22
Часть 5-2 «А мы пойдем на север!» — 23
Часть 6 – Свет в конце тоннеля — 32
Часть 7 Кто Виноват?
Часть 1. Истоки арабо-израильского конфликта
Кто первый встал – того и тапки!
(Студенческая поговорка)
Когда пишешь статью на тему каких-то исторических событий, очень сложно определить – где начало отсчёта? И арабо-израильский конфликт не исключение. Что считать «началом»? Историю праотца всех евреев и всех арабов – Авраама-Ибрагима? Возвращение евреев из египетского плена под управлением Моисея-Мусы? Но эти события не имеют материальных подтверждений. И если человеку верующему – иудею или мусульманину – не нужно доказывать их истинность, то многие атеисты и агностики скептически относятся к достоверности описанных в Ветхом Завете событий. Поэтому я решил начать своё «следствие» с событий, достоверность которых доказана учёными, причём не только израильскими учёными.
Существование древнего еврейского государства, как могущественной ближневосточной империи до сих пор является предметом споров учёных. Некоторые историки и археологи и сегодня ставят под сомнение само происхождение даже тех находок, которые доказывают сам факт существования иудейского царства. Того самого иудейского израильского царства, которое начал создавать царь Саул, а продолжили Давид и его сын Соломон. Поэтому я начну рассказ с того периода, события которого не вызывают сомнений ни у кого.
6-й век до нашей эры. На территории, на которой сегодня находится, государство Израиль (и Палестинская автономия), в то время было царство Иуда со столицей в Иерусалиме. Нам проще называть это царство его греческим названием — «Иудея». В июле 586 года до н. э., вавилоняне под предводительством Навуходоносора II-го захватывают иудейское царство и разрушают Иерусалим и главный иудейский Храм (Первый Храм). Десятки тысяч иудеев поработили и увели в плен — так называемое «вавилонское пленение». Тут нужно уточнить, что иудеи не вели себя как беззащитные кролики, позволяя беспрепятственно себя «захватить и поработить». Агрессия вавилонян была ответной мерой на анти-вавилонские восстания и партизанскую войну, которая продолжалась около 16 лет. Но силы были неравны – армия вавилонян многократно превышала по численности армию иудеев, была лучше вооружена и обучена. А Навуходоносор хотел спокойствия у южных границ своего царства, где находился могущественный сосед – Египет. Вот поэтому и «случилась» та самая война и в плен был угнан каждый десятый житель Иудеи.
В 539 году до н. э. персидский царь Кир II-й Великий завоевал Вавилонское царство и разрешил иудеям вернуться. Они вернулись на родину, и свой процесс возвращения впервые назвали «алия» — репатриация. Очень быстро иудеи смогли восстановить Иерусалим и в 515 году до н. э. отстроили заново главный Храм – теперь уже Второй. Теперь иудейское царство потеряло свой суверенитет, но продолжало существовать в качестве вассальной провинции сначала Персии, а потом и созданного греками-селевкидами Сирийского царства.
Иудеи жили в Иудее до 63 года до н. э. Жили относительно спокойно, хотя многочисленные войны то и дело нарушали покой, но, как минимум, их не изгоняли со своей земли. Все изменилось, когда Иудею захватили римляне. С этим иудеи мириться не хотели, и первое восстание вспыхнуло в уже 4 году до н. э. Жестоко подавив его, римляне отобрали привилегии у Иерусалима и сделали Иудею своей провинцией.
Следующее восстание иудеев против римлян, названное «Иудейские войны 66–74 н. э.», привело к разрушению Иерусалима и сожжению Второго храма. А после третьего антиримского восстания — восстания Бар-Кохбы (132–135 н. э.), которое тоже жёстко подавили, римляне решили выселить окончательно иудеев с этих земель.
Иерусалим был переименован в Эллия Капитолина, а вся земля провинции Иудея стала называться Сирийской Палестиной (по греческому названию народностей, захвативших в далеком прошлом часть этой территории — филистимлян). Это в значительной степени было символическим актом мести. Историческое название этой страны исчезло, а вслед за ним, по замыслу римского императора Адриана, должны были исчезнуть и выселенные со своей земли иудеи.
А где арабы? А арабские племена в это время живут в Аравийской пустыне и даже не думают претендовать за Землю Израиля, теперь называемую Палестиной.
После распада Римской империи, а за ней и Византии, на эти земли из глубины пустынь Аравийского полуострова пришли арабские племена, объединённые новой религией – исламом. «Пришли», это вовсе не значит, что в гости пришли, но это и не означает, что захватили. Все громогласные победы Умара ибн Хаттаба – придуманы. Византийцы, правившие этой территорией, просто ушли отсюда, уступив место арабским армиям. При этом с халифом Умаром было заключено соглашение, что он, халиф, не будет препятствовать другим религиям – христианам, иудеям и многочисленным язычникам. И, надо вам сказать, так оно и было. Но арабская экспансия продолжалась.
В результате Первого крестового похода в 1099 году эта земля в очередной раз была захвачена, в этот раз – крестоносцами. Крестоносцы провозгласили на территории Иудеи свое Иерусалимское королевство. Спустя почти две сотни лет ожесточённых войн эта земля снова попала под власть арабов. В 1517 году Иудея (я предпочитаю это название Палестине), как и все страны Ближнего Востока были захвачены Османской империей, той самой, наследником которой считает себя Турция.
Во время Первой мировой войны Турция потерпела поражение и была изгнана с Ближнего Востока. Территория была разделена между британцами, французами и итальянцами. Англия получает мандат от Лиги Наций, давший ей право на управление территорией Израиля до 14-го мая 1948 года.
Фактически, жители Палестины 2000 лет жили под властью череды захватчиков – вавилонян, персов, греков, римлян, византийцев, арабов-сарацинов, крестоносцев, мамлюков, турков-османов, британцев.
Предположительно, уже вскоре после разрушения Второго храма в читаемую трижды в день молитву «Амида» включается «браха киббуц галуйот», представляющая собой обращенную к Богу мольбу о возвращении евреев, находящихся в странах изгнания, в Землю Израиля: «Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу» (киббуц галуйот — собирание изгнаний — иврит, то есть возвращение изгнанных), воссоединение всех евреев на Земле Израиля).
Идея грядущего объединения рассеянных по миру частей еврейского народа и восстановления еврейской государственности проводится талмудической литературой. Исходя из этих размышлений целый ряд средневековых раввинских авторитетов, включая Нахманида (Моше бен Нахман известный под акронимом «Рамбан», один из величайших авторитетов Галахи и комментаторов Танаха, и Талмуда, учёный, кабалист, поэт, живший в Жироне, Каталония в XII–XIII веках), провозглашали проживание в Земле Израиля в качестве одного из важнейших предписаний иудаизма (мицвот).
Исполняя это предписание или спасаясь от преследований, отдельные группы евреев неоднократно переселялись в Землю Израиля. Так, в 1211 году в Землю Израиля прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже XV—XVI века их путь повторили изгнанники из Испании и Португалии, в 1648 году — беженцы из Украины, спасавшиеся от погромов Богдана Хмельницкого когда массово уничтожали евреев, в 1774—1777 годах — хасиды и митнагдим с территории России и Польши. Почти беспрерывно в течение многих веков происходила индивидуальная
«алия» (алия – подъем, иврит, репатриация, возвращение на родину). В числе совершавших её были видные еврейские религиозные и светские деятели, такие как Нахманид, Иехуда ха-Леви, раввин Овадия из Бертиноро и многие другие. Земля Израиля являлась конечной целью передвижения многих известных еврейских путешественников, включая Биньямина из Туделы, Птахию (Петахья бен-Яков ха-Лаба
— чешский раввин, ученый и путешественник) из Регенсбурга, Мешуллама из Вольтерры.
Несколько раз евреи предпринимали попытки воссоздания в Земле Израиля еврейского политического центра. В качестве такой попытки можно рассматривать деятельность Иосефа и Грации Наси по восстановлению и заселению Тверии в середине XVI века. Или крупнейшую – около 1300 человек — в Средневековье алию ашкеназских евреев из Центральной и Восточной Европы, совершённая в 1700 году под руководством Иехуды Хасида ха-Леви, бывшего последователем Шабтая Цви. Именно Иегуда Хасид построил (на свои деньги) в Иерусалиме синагогу «Бейт Яков», или «Хурват рабби Иехуда хе-Хасид», более известную под коротким названием «Хурва», восстановленную в 2010-м году.
Во второй половине XIX века среди европейских евреев желание вернуться в страну Сиона, поселиться на земле предков получает широкую идеологическую и даже материальную поддержку. Так возрождается понятие «сионизм» — возвращение евреев на Родину предков, в Сион. С 80-х годов XIX века евреи начинают массово скупать у турок и арабов землю и приезжать в Эрец Исраэль. («Эрец-Исраэль» — Земля Израиля на иврите, так официально называлась Палестина во время британского мандата и до создания государства Израиль в 1948-м году.)
Так мы подошли к истокам нынешнего арабо-израильского конфликта. Вот тут все и начинается.
Часть 2. Земля – крестьянам?
Теперь, когда мы научились летать
по воздуху как птицы,
плавать под водой, как рыбы,
нам не хватает только одного –
научиться жить на земле как люди!
Бернард Шоу.
19-й век. Палестина или Земля Израиля? С этим мы еще разберемся, или попробуем разобраться. А кто тут живет? Вопрос на самом деле не простой. Конечно же тут живут евреи и арабы, кроме них – бедуины, друзы, черкесы, армяне, греки, цыгане. Но турецкие власти не проводили точной переписи населения до середины 19-го века. В это время ВСЕ население Палестины оценивается в 350 тысяч человек. Основной род занятий – сельское хозяйство. Для занятия сельским хозяйством необходима земля, и вот с этим как раз таки была проблема.
Какие же отношения между всеми этими людьми, столь разными по своему вероисповеданию, традициям, образом жизни и т. д.? Чтобы хоть немного разобраться в сложных перипетиях арабо-еврейских отношений, мы обратимся к истории, которую можно считать основополагающей в этих самых отношениях.
7-й век нашей эры. К северу от города Медина, примерно в неделе пути (около 180 км) находится большой оазис Хайбар (Khaybar), заселённый преимущественно иудейскими племенами. Рядом с оазисом живет и арабское племя Гатафан, союзники иудеев. Хайбар это даже не одно поселение, а три — Аль-Натат, Аш-Шикк и Аль-Катиба, окруженные единой крепостной стеной и образующие собой непрерывную линию из восьми крепостей. Именно в Хайбар пришли иудейские племена, возглавляемые могущественным племенем Бану Надир, изгнанные Мухаммадом из Медины. Именно племя Бану Надир возглавило союз еврейских племен «восьми крепостей» — так называли Хайбар.
В 628-м году войско из 1500 бойцов, под командованием Мухаммада вторгается в Хайбар. После 6-недельной осады и измены союзников (я упоминал выше племя Гатафан, с которым иудеи заключили союз, в том числе и военный), оазис был захвачен. Дочь вождя племени Бану Надир – иудейка София (Саафиийя – арабский) становится женой Мухаммада. (В 18 лет это был уже ее третий брак).
Мухаммад вынуждает оставшихся в живых иудеев подписать договор о капитуляции. Надо отдать должное Мухаммаду, что после сдачи оазиса, он не допустил резню евреев. Куда важнее для него было другое…. Земля!
Хайбар – плодороднейший оазис, в котором росли финиковые рощи и виноградники. Обилие воды создало вокруг оазиса несколько плодородных долин. Это и была цель захвата. Но среди воинов Мухаммада мало кто умер обрабатывать землю. Поэтому Мухаммад заключает с иудеями договор о том, что весь оазис теперь это — «ганима», военная добыча. Пятая часть всей земли отходит Мухаммаду, как предводителю. Остальная земля была разделена между воинами, но…. обрабатывать ее должны были иудеи, отдавая половину урожая новым владельцам. Так была придумана новая форма землевладения – «музарра’а». Бывшие владельцы земли – иудеи, теперь превратились в арендаторов-издольщиков, то есть арендаторов за долю от урожая.
Битва при Хайбаре породила множество прецедентов в отношениях между евреями и арабами. И спустя всего 13 лет – в 641-м году халиф Умар ибн-Хаттаб,тесть Мухаммада, который тоже принимал участие в битве при Хайбаре, изгоняет иудеев со всего Аравийского полуострова, в том числе и тех, кто оставался там с разрешения Мухаммада. Изгнанные иудеи не получили никакой компенсации за те земли, которые у них отобрали. При этом, ссылаясь на слова Мухаммада, Умар говорит, что убивать иудеев нельзя. За убийство еврея (или христианина) полагалось такое же наказание, как и за убийство мусульманина.
В отношениях между иудеями и мусульманами появляется новый термин – «зимми» — люди договора. Так Мухаммад назвал все немусульманское население государств, созданных, или завоеванных мусульманами. Термин «зимми» распространился на исповедовавших версии монотеизма христиан, иудеев и зороастрийцев, согласившихся жить в мусульманском государстве, соблюдая законы Шариата, но не переходя в ислам. Впервые этот статус Мухаммед ввел после резни в Хайбаре, так как с выжившими иудеями был заключен договор.
И сегодня на пропалестинских демонстрациях в Европе и США можно услышать лозунг – «Евреи, помните Хайбар! Армия Мухаммада еще вернется!».
Ну, а мы вернемся к «зимми». Все они обязаны были платить специальный налог для немусульман «джизья», который был намного выше, чем налог для мусульман. «Зимми» обязаны были носить иную одежду, по которой можно было определить их принадлежность, а также на них распространялись различные ограничения, целью которых, зачастую, было просто унизить их. С другой стороны, в случае принятия ислама все ограничения отменялись, и очень часто к неофитам относились с большим уважением.
Все эти ограничения «зимми» были одинаковы как для иудеев, так и для христиан и зороастрийцев. Более того, после падения Королевства Крестоносцевограничения против христиан были более жестокими, чем против евреев. Скорее всего потому, что евреи, в отличие от христиан не представляли собой опасности для мусульманского мира. Кроме того, мусульмане помнили, что евреи наравне с ними обороняли Иерусалим и также погибали от рук крестоносцев в 1099 году, а двести лет спустя вместе с мусульманами султана Салах ад-Дина отвоевали Святой город у крестоносцев.
Надо признать, что преследования евреев в мусульманском мире были куда менее жестокими, чем в христианской Европе. Однако, это отношение к евреям резко изменилось с началом сионистского движения, особенно после провозглашения независимого еврейского государства. Это неприятие восходит корнями к понятию «зимми» и к тому первому договору в Хайбаре.
С точки зрения исламских законов земли, которые уже были завоеваны мусульманами, принадлежат им навечно. И даже евреев из статуса «зимми» в свободный народ, с собственным государством (и собственной землей) является неприемлемым с точки зрения религиозных законов ислама.
Это религиозное осмысление является объединяющим для многих мусульман. Они готовы позволить евреям жить в своем мусульманском государстве, но только на положении «зимми». Никакой речи о владении землей быть не может – только аренда на условиях «зимми». И уж тем более не может быть никакой речи о собственном еврейском государстве, так как это подразумевает владение землей.
При этом тот факт, что название «Палестина» ни разу не упоминается в Коране, а Иерусалим, упоминается только, как «отдаленная мечеть», для мусульман не имеет значения. Даже тот факт, что пророк Мухаммад воевал с евреями и написал о них много негативного, поскольку евреи Аравии не признали его Мессией и Последним Пророком, не столь критичен для мусульман. Многие из них признают и другую точку зрения.
Шейх Ахмад Адоан из Иордании сказал: «Я говорю всем, кто искажает великую книгу Аллаха — в Коране нет слова «Палестина». Аллах использовал термин «Страна Обетованная» и завещал её сынам Израиля до наступления Судного Дня. Слова о том, что Страна Обетованная не принадлежит евреям, являются угрозой Корану и израильскому народу. Поэтому Аллах встанет на защиту евреев.»
Сегодня все больше и больше мусульман склоняются к тому, еврейское государство Израиль имеет право на существование. Происходит это еще и потому, что все больше и больше мусульман овладевают грамотой и способны прочитать Коран самостоятельно. Они более не должны выслушивать имамов, у них появляется собственное мнение. Кроме того, доступность информации «показывает» мусульманам достижения Израиля, показывает им, как живут арабы в Израиле. (Ведь не секрет, что ни в одной арабской стране сами арабы не имеют таких прав и возможностей, как в Израиле. Именно это заставляет несогласных с этим быть еще более жестокими в методах достижения своей цели – уничтожения Израиля!
А мы вернемся из далекой истории в настоящее время!
Часть 3. Виноваты ли сионисты?
После того как мы украли нужную нам землю,
Что, кстати, сделали и все остальные страны,
мы вывесили заповедь: «Не укради!»
Жак Фреско, американский футуролог.
Чтобы не блуждать в исторических дебрях, давайте перенесемся в Новую Эру. Современный период истории Израиля (с 1799-го года) так и называется – Новая Эра.
В 19 веке большая часть «сельской» (пригодной к сельскому хозяйству) земли Палестины была общей собственностью всех жителей деревни. Этот закон по-арабски назывался «машаа» или «мушаа» в турецком произношении. Это было частью Османского земельного закона 1858 года, (Эта же концепция принята и в современном законодательстве государства Израиль для описания совместной собственности на недвижимое имущество в соответствии со статьей 5 Закона о недвижимости).
«Машаа» переводится как «партнерство» или «товарищество». Такое товарищеское, то есть совместное владение землей могло быть создано в двух случаях:
1) в результате наследования, когда несколько наследников совместно наследуют имущество, находившееся в собственности одного завещателя, или несколько собственников смежных участков, ставших участниками одного нового участка в результате плана объединения и раздела;
2) или когда право собственности на землю принадлежало общине и глава поселения (мухтар) или родовое руководство ежегодно (или раз в несколько лет) делило земли, принадлежавшие селению, между членами села или рода. Однако партнёрство не обязательно означает право собственности. Например, землевладелец мог сдать ее в аренду определённой семье, и последняя решила разделить арендованную территорию между собой для совместной обработки под фермерское хозяйство.
«Машаа» иногда ограничивала право владельцев участков продавать или закладывать их под банковский кредит. В связи с этим большинство крестьян стремилось отменить обычай «машаа» и разделить деревенские земли на частные владения (араб. «мафроз»). Многие деревни осуществили это разделение («афраз») по неформальному внутреннему соглашению. В период Османской империи в Земле Израиля не было возможности упорядоченного и официального разделения, поскольку для этого требовалась точная регистрация земель
Во второй половине XIX века османское правительство потребовало регистрации земель, но только во время британского мандата правительство позаботилось об их регистрации. При этом почти все земли были зарегистрированы как «афраз», то есть разделённые. Были арабские лидеры, которые считали, что сохранение общей собственности в арабской деревне предотвратит продажу ее земли евреям, поэтому они представляли её как национальное достояние и вели пропаганду против «афразов».
В 1940-е годы британское мандатное правительство прекратило проведение «афраза» в рамках «поселения» и оставило земли как «машаа». В этот период территории «машаа» сократились и стали малой частью земель страны.
Вы сейчас, скорее всего, удивлены – ну зачем я вам это все рассказываю? Зачем морочу голову сложными объяснениями? А вот почему.
Чтобы избежать налогообложения и службы в турецкой армии, многие мелкие арабские землевладельцы продавали свою землю крупным землевладельцам и потом брали ее в аренду. Налог должен был платить землевладелец, а не арендатор. Кроме того, землевладелец (в османской империи) должен был служить в турецкой армии. Богатые землевладельцы от службы откупались, либо нанимали за плату кого-то, кто служил вместо них. Но так как земля принадлежала «товариществу» (давайте использовать этот термин), то и в аренду ее брало/сдавало товарищество.
И тут, во второй половине 19-го века, в страну стали приезжать евреи, которым нужна была земля. И те самые богатые землевладельцы сами стали сдавать в аренду землю евреям, расторгая договора аренды с местными арабами. Как, по-вашему, к этому отнеслись местные арабы? А евреи стали осушать болота, прокладывать дороги к своим земельным участкам, рыли новые колодцы и создавать более современную систему орошения. Кроме того, евреи привезли с собой из Европы новые культуры, которые не выращивались ранее в Палестине и новые методы сельского хозяйства. Все это приводило к тому, что евреи стали зарабатывать больше со своего надела, чем соседи-арабы. А это, в свою очередь, позволило (заставило) землевладельцам поднять арендную плату за землю. При этом арендную плату поднимали всем, а не только евреям. По кому это ударило в первую очередь? По соседям-арабам, которые веками не меняли ничего в своей работе, в методах обработки земли.
А «продвинутые» евреи начали создавать киббуцы, которые теперь позволили сообща закупать дорогую технику, приглашать на консультации агрономов, ветеринаров, мелиораторов и гидротехников. И это делало их труд ещё более продуктивнее, а урожаи еще выше. Кроме того, новые методы создавали новые рабочие места, и со всего Ближнего Востока сюда, на Землю Израиля, стали стекаться люди в поисках работы. А работы (и доходов) на всех не хватало.
- В 1905-м году тут проживало около 500 тысяч арабов, но уже в 1915-м – 600 тысяч. (В 1922 – 670 тысяч, в 1931-м – 870 тысяч, а в 1944 – 1 200 000 арабов). То есть за менее чем полвека арабское население увеличилось в два с половиной раза, а работы и земли на всех не хватало.
(Данные взяты из книги יעקב שמעוני, ערבי ארץ ישראל, תל אביב: הוצאת עם עובד, תש»ז-1947.)
Вот так появляются новые причины для ненависти. Но местные арабы теперь ненавидят не землевладельцев, которые лишили их земли, а евреев, которые теперь эту землю обрабатывают. И вместо уважения к евреям за то, что они создали новые рабочие места, они ещё больше ненавидят евреев за то, что этих самых рабочих мест не хватает на всех желающих. А «новые» арабы во всех своих бедах так же винили евреев.
Вот так и появляются причины конфликта. Разногласия по поводу судьбы этих земель и проживающих на них людей породили десятилетия крупных и мелких вооружённых конфликтов, которые повлекли множественные жертвы как с израильской, так и с арабской стороны.
Добавьте к этому и ещё одну проблему — покупка земли евреями в Земле Израиля в конце XIX века сопровождалась многочисленными конфликтами с арабами. Покупатели не знали местных обычаев! Например, традиция свободы выпаса стад после сбора урожая, и когда они попытались воспрепятствовать такому выпасу, начались драки. Или «закон 4 олив».
Покупка земли, произведённая у владельцев без учёта интересов бывших арендаторов, тоже приводила к развитию конфликтов, которые длились годами, хотя и не носили политического характера. Такие конфликты возникали и между самими арабскими деревенскими жителями. Но и они не заставили местных арабов удержаться от продажи земли евреям по чрезвычайно высоким ценам.
По этой причине еще в 1908 году глава земельного управления Иерусалимского округа рекомендовал, чтобы кади (верховный судья) Иерусалима всегда был турком, а не местным арабом. Это было вызвано тем, что кади является членом комитета, который контролирует передачу земли и, значит, будет следить за тем, что указания правительства против передачи земли евреям выполняются.
Это могло бы быть долгожданным ответом. Но интересы бедных арендаторов и богатых землевладельцев не совпадали. Ещё 24 июня 1891 года арабские чиновники из Иерусалима направили петицию правительству в Стамбуле, в которой требовали предотвратить продолжающуюся иммиграцию евреев и покупку ими земли. В 1901 году некоторые лидеры арабской общественности в Земле Израиля послали ещё одну аналогичную петицию. Но земельные споры усиливались, и, как это не странно, самую антисионистскую позицию занимали… образованные горожане, арабская интеллигенция. Именно они начали организовывать сельских жителей для акций сопротивления продаже земли евреям. Странно? Городские жители, у которых нет земли, поднимают на протестные акции крестьян, даже тех, у кого ещё была земля. Почему?
В 1908 году в Хайфе начинает выходить первая палестинская газета «Аль-Кармель», основной целью которой была борьба с продажами земли из арабской собственности в еврейскую. В 1910 году арабы(мусульмане) с ужасом узнали о переговорах, проходивших в Бейруте между Элиасом Сарсуком (арабом-христианином из Ливана) о продаже еврейским организациям примерно 9500 дунамов (9 500 000 акров) земель Изреельской долины, возле деревни Аль-Пула (арабская деревня, на месте которой в 1925-м году начали строить город Афула).» Арисим» (издольщики-арабы), которые обрабатывали эту землю, после продажи были выселены.
Эта новость вызвала резкую реакцию в окрестных деревнях, в Назарете и Хайфе, османским властям были отправлены телеграммы протеста. В конце 1910 года в Хайфе была создана ассоциация с целью «предпринимать перед правительством решительные шаги по запрещению продажи земли евреям». Чуть позже аналогичная ассоциация была создана в Яффо. В 1911 году яффская газета «Палестина» «напала» на торговцев землёй и заявила: «…земля целиком принадлежит Аллаху, но земля, на которой мы «сидим», принадлежит нашей Родине по заповеди Божией».
Мухтар (правитель) Назарета пытался воспрепятствовать сделке по продаже земель Изреельской долины, но власти одобрили её, и в феврале 1911 года земли были переданы евреям. Продажа вызвала общественное возмущение, и правительству Османской империи и спикеру Палаты представителей были направлены протесты. Газета «Аль-Кармель» вела ожесточённую борьбу против этой сделки. К ней подключилась газета «Палестина» и они обе вместе поднимали общественную борьбу по каждому случаю приобретения земли. Эта бурная деятельность ограничивала свободу манёвра османских властей и несколько раз «общественности» даже удавалось саботировать завершение сделок. Так в 1912 году сделка по покупке земель «гифтлик» (гифтлик – земли, принадлежащие султану, в данном случае – Абдул Хамиду II в долине Бейт-Шеан) провалилась, а в 1913–1914 годах были отменены сделки, связанные с землями в долине Хула и земли горячих источников Тверии.
В 1913 году Ариф аль-Ариф, журналист газеты «Палестина», один из пионеров панарабского движения, опубликовал в свою первую статью, в которой решительно выступил против продажи земли «сионистам, замышляющим захватить эту землю». В июле того же 1913-го года та же газета призвала к созданию «Палестинского патриотического общества (Ватанья)», которое состояло бы из богатых жителей Наблуса, Иерусалима, Яффы, Хайфы и Газы и занималось бы скупкой государственных земель (земли аль-Мадуры) до того, как это сделали сионисты.
В том же месяце главы антисионистских объединений Хайфы и Яффо попытались созвать в Наблусе конференцию представителей всех городов Земли Израиля с целью организации борьбы с сионизмом и захватом земель евреев на локальном уровне, но эта попытка провалилась. Тем не менее, арабский протест подтолкнул власти не менять ограничения, которые они наложили на евреев в области приобретения земли.
В 1913 году Хаим Вейцман предупреждал об опасности возрождения арабского национализма: «Арабы организуются, хотя и очень примитивно. По их мнению, Земля Израиля принадлежит им, и они ведут огромную пропаганду в своей стране. Пресса… против продажи земли «сионистам» — врагам Турции — которые «пытаются захватить» Землю Израиля. Скоро мы столкнёмся лицом к лицу с серьёзным врагом, и мы заплатим за эту землю не только деньгами». (из книги «Хаим Вайцман» Нормана Роза).
Но, летом 1914-го началась Первая мировая война и рынок недвижимости замер. Или умер…
Часть 4. Во время британского мандата
У англичан всегда своя линия поведения.
И она всегда не прямая.
Уинстон Черчилль.
Всего через несколько месяцев после британской оккупации центрального Израиля арабские жители Яффы и Рамлы (а в скором времени и в Иерусалиме) создают различные ассоциации, целью которых было изучение законных способовпредотвращения иммиграции евреев в Израиль и покупки там земли. Кроме того, во время британского военного правления (1917–1922) никаких транзакций земель не было. Со времени оккупации страны в декабре 1917 года и до сентября 1920 года правительственные кадастровые органы были закрыты на основании приказа британского военного губернатора после того, как военные власти обнаружили, что, уходя, османские чиновники забрали большую часть кадастровых (регистрационных) книг с собой. После того как британские власти узнали, что сделки совершаются без регистрации, в ноябре 1918 года был издан указ, запрещающий эти сделки (и аннулирующий уже проведённые).
В октябре 1920 года деятельность земельно-регистрационной службы возобновилась после того, как поместные книги (табу) были найдены в Дамаске и возвращены в Израиль. (Благодаря одному иерусалимскому еврею, о котором я написал книгу).
В сентябре 1920 года, после создания гражданского правительства во главе с верховным комиссаром Гербертом Сэмюэлем, было объявлено об открытии кадастровых офисов и опубликован «Указ о передаче (владения) земли», который в целях обеспечения интересов землевладельцев и предотвращения спекуляция землёй, предусматривал, что любая сделка с недвижимостью должна получить письменное согласие правительства, которое будет дано только в том случае, если покупатель соответствует следующим условиям:
— он должен быть жителем Земли Израиля;
— Он не сможет приобрести землю, стоимость которой превышает 3000 египетских фунтов или площадь которой превышает 300 дунамов (сельскохозяйственные земли) или 30 дунамов (городские земли);
— Он намерен немедленно начать обрабатывать или развивать ее.
(Египетские фунты были официальной валютой Земли Израиля с 1-го июля 1921-го по 1-е сентября 1927-го года, когда была введена лира Земли Израиля. Чтобы понять «стоимость» лиры – обед на семью в ресторане мог стоить 2–4 лиры)
В дополнение к этим трём пунктам согласие правительства будет дано только в том случае, если «оно к своему удовлетворению осознает, что владелец, продающий землю, если она находится в его владении, или аррис (издольщик), владевший землёй, после того как она сдана в аренду, оставил себе в этом районе или в другом месте землю, достаточную для пропитания своей семьи».
На этом этапе главы национальных объединений арабов Земли Израиля занимались земельным вопросом только как землевладельцы, а не с политической точки зрения, и поэтому выражали своё недовольство «Постановлением о земле», которое ограничивало их право на продажу земли, которая была их собственностью, и даже утверждали, что «Постановление» было принято для снижения цен на землю, выставленную на продажу евреям. В декабре 1921 года правительство внесло поправки в приказ, и положения, направленные на предотвращение спекуляций, были отменены. Спекуляции землей покатились как снежный ком.
Запрет военных властей на сделки с недвижимостью в период военного правления означал, что этот вопрос никак не выделялся в борьбе нового палестинского национального движения. И на Третьей и Четвертой арабских национальных конференциях (в 1920 и в 1921 годах) этот тоже вопрос не поднимался, то есть вообще не обсуждался.
Ранний палестинский аргумент в пользу неприятия сионизма включал в себя центральное утверждение о том, что его осуществление в Земле Израиля невозможно, потому что там нет места сионистам. Это решение было основано на том факте, что большая часть территории Земли Израиля принадлежала арабам, а также на предположении, что арабы (возможно) воздержатся от продажи земли евреям.
Однако в 1921 году, после открытия кадастровых офисов, в книгах «Табу» (земельные реестры) были зафиксированы многие сделки, запланированные в прошлом и близкие к завершению. Это резкое увеличение продажи земли евреям побудило ряд делегатов Пятой национальной конференции (в 1922 году) арабов Земли Израиля наконец-то поднять этот вопрос на обсуждение. Но и в это раз никакого решения принято не было, за исключением создания специального комитета для рассмотрения вопроса о передаче(продаже) земель евреям. Но, комитет был создан, его члены очень быстро разбогатели, и интересы бедных арендаторов их более не интересовали. Ни одна арабская организация, которая могла бы противопоставить себя еврейским закупкам земли, так и не была создана!!!
Часть 5. А нам сказали, что виновата религия?
У нас столько религий,
сколько нам требуется для того,
чтобы ненавидеть друг друга.
Джонатан Свифт, писатель.
Так при чем тут религия? Давайте начнём с самого начала. С начала ислама. Само название религии «ислам» означает «послушание». Слово «мусульманин» (по-арабски – муслим), последователь ислама, означает подданый или послушный. Мусульмане верят, что ислам является завершающей стадией авраамических религий, передававшихся через таких пророков, как Нух, Ибрахим, Муса, Дауд, Иса – мы их знаем как Ной, Авраам, Моисей, Давид, Иисус, но последним пророкомявляется Мухаммад. Мусульмане считают, что все вышеперечисленные пророки – мусульмане, поскольку были верующими и верили в единого Бога (Аллаха). Именно поэтому все утверждения евреев, что они, евреи, были первыми и жили здесь (в Земле Израиля) очень давно, большинство мусульман не принимают потому, что они считают, что «древние евреи» — это мусульмане. Так, в 52-м аяте суры «Аль Имрана» постолы пророка Исы (Иисуса) говорят ему: «Мы — помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха. Будь же свидетелем того, что мы являемся мусульманами!».
До ниспослания Корана мусульмане обязаны были следовать Таурату (Тора или Ветхий Завет), Забуру (Теелим или Псалмы) и Инджилю (Евангелие или Новый Завет), ниспосланным пророкам
Мусе, Дауду и Исе (Иисусу) соответственно. И именно поэтому самый главный довод евреев «мы тут были раньше» ничего не значит для мусульман. Потому, что для них это самое «мы» — это сами они, арабы!
Можно приводить тут много других доводов… И о том, что в Коране Аллах обещал эту землю сынам Израиля, и о том, что Палестина и Иерусалим не упоминаются в Коране. Все это ровным счётом ничего не значит для мусульман. Большинство из них живут далеко от Израиля и вообще понятия не имеет, где находится «сионистское образование» (так они называют Израиль), а нашим соседям-арабам на религиозную составляющую наплевать. Их волнует только одно – ЗЕМЛЯ!Та самая земля, которую их соплеменники продавали евреям, чтобы нажиться, сгоняя старых арендаторов и обрекая их на голод. Но об этом мы уже говорили.
Некоторые считают, что у арабо-израильского конфликта есть вполне конкретная точка отсчёта — 29 ноября 1947 года. Именно в этот день разработанный комиссией ООН, план был принят на Генеральной Ассамблее ООН как резолюция № 181 (II), определив прекращение действовавшего британского мандата в Палестине к 1 августа 1948 года. План, который законодательно провозгласил создание в Палестине двух государств — еврейского и палестинского, и создание отдельной интернациональной зоны — Иерусалима. То есть именно создание того, на что Великобритания получила мандат, и с чем не справилась, переложив эти обязанности на плечи ООН. Теперь «спасение утопающих – дело рук самих утопающих!»
Еврейская сторона приняла план ООН полностью и без оговорок. На Ассамблее за это решение проголосовали 33 государства (в том числе Франция, США и Советский Союз), против — 13 (все мусульманские, а также Куба и Греция), воздержались — 10 (включая Великобританию).
Лига арабских государств принципиально отвергла создание арабского государства (не в первый раз, но об этом я еще расскажу, запомните). Представлявший палестинских арабов Верховный арабский комитет, возглавляемый кланом иерусалимского муфтия Амина аль-Хусейни, также занял непримиримую позицию и бойкотировал работу комиссии ООН. Таким образом две самые важные арабские организации отказались и от решения ООН, и от создания в Палестине арабского государства.
Возникла проблема… Теперь арабские лидеры столкнулись с новой проблемой – они были вынуждены объяснить арабскому населению Палестины, почему оно, это самое арабское население, вдруг осталось без собственного государства. И как получилось, что это одновременно с тем, что около полумиллиона арабов Палестины все-таки получили государство – они стали равноправными гражданами еврейского государства Израиль. Если быть совсем точным – 407 тысяч арабов и 95 тысяч бедуинов, которые вели оседлый образ жизни, стали гражданами Израиля, получив все те же права, что и евреи. Более того, арабские граждане Израиля даже освобождены от части обязанностей перед государством. Например, они не должны служить в армии (в Израиле всеобщая воинская повинность как для мужчин, так и для женщин), при этом они даже не должны были осуществлять никакую гражданскую службу. Но, нам интересно не это. Нам интересно – кто же виноват в том, что арабы не получили своё государство?
В этом мире уже более двух тысяч лет все устроено очень просто… Если не знаешь, кто виноват – обвиняй евреев! И арабские лидеры включают пропагандистскую машину на полную мощность – во всем виноваты евреи. У арабских пропагандистов были хорошие учителя, в том числе и лучший министр пропаганды Геббельс. Поэтому вход идут и кровавые наветы, и религиозные догматы. На сторону арабских пропагандистов встают и некоторые христианские религиозные лидеры, а в недалёком будущем к этому сложному хору подключаются и коммунисты.
У «бедного» палестинского араба случился когнитивный диссонанс. Уж если и коммунисты и христианские лидеры, которые ненавидят друг друга, в один голос говорят, что виноваты евреи, то тогда точно евреи виноваты. И в разгоревшийся костёр ненависти местных арабов к евреям подливают масла все, кому не лень! Но государства своего у них так и не появилось. Неужели только потому, что они отказались в 1947-м году? Ну, бывает же… Как говорится, «один раз – не…» С кем не случается – один раз ошиблись и теперь что, всю жизнь мучаться?
Оказывается – не один раз!
Первый раз… когда же у арабов Палестины первый появилась возможность создать свое государство? В 1830-м году! Египетский султан Мухаммад Алиподнимает восстание против османского султана Махмуда II, которому номинально был подчинен, но уже давно действовал самостоятельно. Предпосылки этого восстания – это отдельная история и сейчас они для нас не так важны. Но уже в начале ноября
египетские войска во главе с Ибрагимом Али – сыном Мухаммада Али успешно высаживаются около Яффы и без сопротивления занимают город. Вторая египетская армия, перейдя Синайскую пустыню, заняла Газу. В ноябре 1831-го года обе армии, пользуясь тем, что войска противника или переходят на сторону египтян или разбегаются, объединились в Хайфе и начали наступать на Акру (Акко).
До рождения «отца сионизма» — Теодора Герцля – оставалось 30 лет. Арабское государство Палестины так и не было создано. (Можно сказать, что это и был первый раз в современной истории, когда палестинские арабы «упустили» эту возможность).
Следующая возможность появилась не скоро. В 1916 году переговоры между Англией, Францией и Россией, к которым позднее присоединилась Италия, завершились подписанием секретного соглашение Сайкса-Пико-Сазонова о разделе арабских территорий Оттоманской империи на сферы влияния европейских держав. Мы знаем этот договор, как «договор Сайкс-Пико», потому что в 1917-м году Россия вышла из него. Поскольку в Палестине находились святыни трех религий мира, то первоначально для всей Палестины предусматривался международный режим, впоследствии же она должны была перейти под контроль Англии.
Хотя европейские державы стремились установить сферы влияния, они все же признавали суверенитет правителей и народа арабских территорий, и в соглашении Сайкса-Пико конкретно признавалась «независимость арабского государства» или «конфедерации арабских государств». Это явилось отражением признания сложившегося в этом районе реального положения вещей, так как нарождавшийся арабский национализм представлял собой явную угрозу для многонациональной
Оттоманской империи. Арабский национализм стремился утвердиться в форме суверенных, независимых национальных государств европейского образца. Цели Великобритании в этой войне были тесно связаны с новыми националистическими устремлениями арабов, что нашло свое выражение в предоставлении ею гарантий суверенной независимости арабским народам после поражения стран оси.
Эти гарантии содержатся в переписке за 1915–1916 годы между английским Верховным комиссаром в Египте сэром Генри Мак-Магоном и эмиром Мекки шерифом Хусейном, который имел особый статус хранителя самых священных исламских городов. Таким образом, он выступал в качестве представителя всех!!! арабских народов, хотя формально не имел над всеми этими народами политической власти.
В процессе пространной переписки шериф недвусмысленно требовал «независимости всех арабских стран», детально уточняя границы указанных территорий, которые однозначно включали и Палестину. Мак-Магон заверял, что «Великобритания готова признать и поддержать независимость арабов во всех районах в пределах границ, которых добивается шериф Мекки».
Для того чтобы рассеять подозрения арабов, возникшие в результате разглашения советским правительством после революции 1917 года соглашения Сайкса-Пико, а также некоторых противоречивых заявлений о британской политике последовали новые заверения относительно будущего арабских территорий.
В специальном послании (от 4 января 1918 года) британского правительства, лично переданном командующим Дэвидом Джорджем Хогартом шерифу Хусейну, указывалось, что «державы Антанты решительно выступают за то, чтобы арабской расе была предоставлена полная возможность для повторного образования нации в мире… Что же касается Палестины, то мы решительно отвергаем подчинение одного народа другому».
Через шесть месяцев после того, как войска генерала Алленби заняли Иерусалим, в другой декларации, касающейся «районов, находившихся ранее под властью Оттоманской империи и оккупированных в ходе нынешней войны союзными войсками» провозглашалось»… желание и стремление правительства Его Величества, предусматривавшего, чтобы будущее правление этих районов осуществлялось на основе принципа согласил управляемых, и эта политика находила и будет находить поддержку у правительства Его Величества».
Более подробно и конкретно положения, касающиеся как английской, так и французской сфер влияния, были изложены в совместной англо-французской декларации (от 7 ноября 1918 года) (где по-прежнему подразумевалось, что термин «Сирия» включает Ливан и Палестину)
Хотя Англия дала арабам недвусмысленные гарантии независимости, после окончания войны она, тем не менее, стала утверждать, будто эти гарантии не распространялись на Палестину, что вызвало протест со стороны палестинских и арабских лидеров.
В ходе переписки между Хусейном и Мак-Магоном Англия всячески настаивала на исключении из числа территорий, которые должны были получить независимость, определенных районов, мотивируя это тем, что здесь «затрагиваются интересы нашего союзника Франции». Шериф Хусейн исподволь согласился отказаться на время, но не окончательно, от требований арабов о предоставлении независимости этому району, отметив при этом, что «уважаемый министр может быть уверен, что после окончания этой войны мы при первой же возможности попросим вернуть нам то (от чего мы отворачиваемся сегодня), что мы оставляем Франции в Бейруте и на его побережье».
Мак-Магон говорил об этом районе как о «части Сирии, которая расположена к западу от районов Дамаска, Хомса, Хамы и Алеппо». Речь, по-видимому, идет о прибрежных районах нынешней Сирии и северной части Ливана, в которых была заинтересована Франция. На первый взгляд кажется, будто сюда не включена Палестина — хорошо известный, имеющий собственное название район с древней историей, священная земля для трех великих монотеистических религий, границы которой при османах примерно совпадали с границами независимого санджака Иерусалима и санджаков Акко и Балка.
В 1939 году, вскоре после обнародования переписки Хусейна с Мак-Магоном, для изучения этой переписки был создан комитет в составе британских и арабских представителей. Обе стороны лишь подтвердили свои прежние толкования писем Хусейна и Мак-Магона, но не смогли достичь согласованного мнения по этому вопросу, хотя английская делегация все же признала, что арабские
Арабский народ Палестины во второй раз остался без своего государства, с сожалением наблюдая за тем, как словно грибы после дождя, на Ближнем Востоке одно за другим появляются новые арабские государства. Но не в Палестине! Арабский народ Палестины остался с «палестиной», но без своей страны.
Часть 5-1. Два раза – это еще не опыт!
«Чингачкук наступил на грабли два раза?»
(из популярного анекдота)
Но так как одного раза недостаточно, арабский народ Палестины…. Стоп! А что это такое – арабский народ Палестины?
В период до принятия решения о разделе территории Палестины палестинские арабы не рассматривали себя в качестве единого народа, имеющего отличные от других народов национальные особенности. В феврале 1919 года, когда на Первом конгрессе мусульманско-христианских ассоциаций в Иерусалиме избирали представителей на Парижскую мирную конференцию, была принята следующая резолюция: «Мы рассматриваем Палестину как часть арабской Сирии, поскольку Палестина никогда, ни в какое время, не была отделена от нее. Нас связывают с Сирией национальные, религиозные, лингвистические, природные, экономические и географические узы.» (И вы же помните цифры, которые я приводил ранее – о том, сколько арабов сбежалось сюда в поисках лучшей жизни?) Но к этому конгрессу я еще вернусь.
В 1937 г. местный арабский лидер Ауни Бей Абдул-Хади заявил на заседании комиссии Пиля, которая в конечном счете предложила осуществить раздел Палестины: «Нет такой страны [как Палестина]! “Палестина” – это термин, изобретённый сионистами! В Библии ничего не говорится о Палестине. Наша страна в течение многих веков была частью Сирии»
В мае 1947 г. представитель Высшего арабского комитета в ООН
предложил передать на рассмотрение Генеральной Ассамблеи документ, в котором говорилось: «Палестина была частью провинции Сирии» и что «политически, арабы Палестины не имели независимости в том смысле, чтобы они могли создать некий обособленный политический объект». Через несколько лет Ахмед Шукейри (Ahmed Shuqeiri), впоследствии председатель ООП, заявил на заседании Совета Безопасности: «Общеизвестно, что Палестина является нечем иным, как Южной Сирией.»
Национализм палестинских арабов – это феномен, возникший после первой мировой войны. Он стал значительным политическим движением лишь после Шестидневной войны 1967 г., по окончании которой Израиль взял под свой контроль территории на Западном берегу реки Иордан.
«Палестинцы являются потомками ханаанеев и находились в Палестине задолго до евреев».
А вы знаете, кто это придумал? Некоторые считают, что это придумал Ясер Арафат, но на самом деле это придумал советский журналист (и сотрудник КГБ) Фарид Сейфуль-Мулюков, блестящий арабист, человек широчайших знаний.
Генерал-лейтенант румынской разведки Ион Михай Пачепа, сбежавший на Запад, писал в своих мемуарах: «Сначала на свет появился изобретённый Советами так называемый «палестинский народ», который якобы «нуждался в самоопределении». Данный термин, «палестинский народ», сфабрикованный мастерами советской дезинформации в 1964 году, когда была создана Организация Освобождения Палестины (ООП), по замыслу его авторов, подразумевал арабов, живущих на территории Палестины. Впервые он был употреблен во вводной части палестинской хартии(декларации политических требований), написанной в Москве в том же 1964 году. Хартию утвердили 422 члена палестинского национального Совета, тщательный отбор которых производился в КГБ. За всей идеологией ООП стоял КГБ и арабист Сейфуль-Мулюков».
Часть 5-2. «А мы пойдем на север!»
«Нормальные герои всегда идут в обход!»
(из фильма «Айболит 66»)
В апреле 1920-го года в прекрасном итальянском городе Сан-Ремо, в восхитительном по красоте Сastello Devachan (дворец Девачан) собрались самые важные люди Европы. И собрались они вовсе не для того, чтобы послушать концерт итальянской музыки и не для того, чтобы полюбоваться потрясающими пейзажами Тирренского моря. Они собрались на Конференцию!
За неделю, с 19-го по 26 апреля, представители «большой четверки» — Италии, Франции, Англии, США и Японии (в качестве наблюдателя) приняли решение о передаче военного и административного контроля над территорией Земли Израиля, до войны входившей в состав распавшейся Османской империи, Великобритании по мандату Лиги Наций. Помимо территории современного Израиля, в состав подчинённых британскому мандату входили территории современных Иордании, и сектора Газа.
Арабские национальные организации в работе Конференции участие на принимали. НЕ ХОТЕЛИ! И арабы Земли Израиля в четвертый раз остались без своего государства. Хотя, справедливости ради, надо отметить два малозначительных факта:
— в январе 1919-го года, та же «большая четверка» провела Парижскую Мирную конференцию, которая проходила поэтапно в течение целого года. На этой конференции в повестке дня были вопросы о Палестине, но до обсуждения стороны-участники так и не дошли;
— арабские национальные организации не приняли участие ни в Парижской конференции, ни в Сан-Ремо, потому… потому что отказались от приглашения;
Тем не менее на Парижской конференции произошло важнейшее для еврейского народа событие. После принятия конференцией решения об отделении бывших арабских провинций от Османской империи и применении к ним новой «мандатной»системы Всемирная сионистская организация 3 февраля 1919 года предоставила на рассмотрение конференции свои проекты резолюций в виде двух документов
А) Границы Сионистского государства, представленные на конференции;
В) Британский меморандум по Палестине, сделанный до конференции. Это заявление включало в себя пять основных пунктов:
- Признание исторического права еврейского народа на Палестину и его права на восстановление там своего Национального очага.
- Границы Палестины должны были включать земли от реки Литани, находящейся в Ливане, до города аль-Ариша, расположенного в Египте.
- Суверенное владение Палестиной должно быть передано Лиге Наций с правительством, вверенным британцам в качестве мандатария Лиги.
- Включение Высокими Договаривающимися сторонами других положений, касающихся применения любых общих условий, прилагаемых к мандатам, которые подходят для Палестины.
- Дополнительные условия, в том числе:
— Содействие еврейской иммиграции, тесному расселению на земле и защита прав нынешнего нееврейского населения
— Представитель Еврейского совета по развитию Еврейского национального дома в Палестине и предложить совету в приоритетном порядке любую концессию на общественные работы или на разработку природных ресурсов
— Самоуправление на местах
— Свобода вероисповедания без какой-либо дискриминации между жителями в отношении гражданства и гражданских прав по признаку религии или расы
— Контроль над Святыми местами
Однако, несмотря на эти попытки повлиять на конференцию, сионисты вместо этого были ограничены статьёй 7 полученного в результате Палестинского мандата простым правом получения палестинского гражданства: «Администрация Палестины несёт ответственность за принятие закона о гражданстве. В этот закон должны быть включены положения, сформулированные таким образом, чтобы облегчить приобретение палестинского гражданства евреями, которые постоянно проживают в Палестине».
Ссылаясь на Декларацию Бальфура 1917 года, сионисты предположили, что это означает, что англичане уже признали историческое право евреев на Палестину. В преамбуле Британского мандата 1922 года, в который была включена Декларация Бальфура, говорится: «В то время как тем самым была признана историческая связь еврейского народа с Палестиной и основания для восстановления своего национального дома в этой стране…». Но и англичане не глупцы. Национальный очаг – это еще не государство, а еврейское государство так и не было создано, но и арабского пока не намечалось!
В апреле 1921 года в рамках Британского мандата в Палестине было создано зависимое от Великобритании княжество (эмират) Трансиордания, то есть Заиорданье), получивший около 3/4 от 
Семь раз отмерь – скажете вы и будете правы. Поэтому, идем дальше. Париж, Сан-Ремо – мы уже побывали там. В этот раз отравимся подальше от морского побережья – в горы. В июле 1923 года в Лозанне был подписан еще один мирный договор. Этот договор установил новые границы Турции, юридически оформив распад Османской империи и закрепив территорию Турции в её современных границах на Западе и Юге (за исключением Александреттского санджака – Ливана и Сирии, возвращённого Турции только 29 июня 1939 года).
Давайте немного отвлечёмся от подсчёта неудач наших арабских соседей, тем более что этих неудач, хвала Аллаху, будет еще много. А мы «перенесёмся» в Землю Израиля и «посмотрим», что тут происходит.
В 1920 году новый Министр иностранных дел ВеликобританииДжордж Керзон, назначает еврея сэра Герберта Самуэля верховным комиссаром Палестины. Известный политик либеральной партии, симпатизирующий идее сионизма, он воспринимался евреями как Мессия, ну или как Нехемия. В свою первую субботу в Иерусалиме он прошел пешком в синагогу Старого Города и помолился там вместе с евреями, хотя все знали, что он давно ассимилированный человек. И поэтому он столкнулся с обычной проблемой ассимилированных евреев на национальной государственной службе. С одной стороны он оставался честным служащим, патриотом империи, а с другой стороны очень сочувствовал евреям Палестины.
Герберт Самуэль пытался демократически прийти к миру между евреями и арабами. Он хотел создать представительные органы управления страной и построить социальную и экономическую инфраструктуру для общего блага. Его цели и намерения были высокими и достойными, но суждения безнадежно наивными. Его «Постановление об иммиграции», вышедшее в сентябре 1920 года, поощрило иммиграцию, и в следующем году почти 12 000 евреев приехали в Палестину, что назвали третьей алией. Это были молодые евреи из Восточной Европы, решительные, тренированные, готовые к предстоящим испытаниям. Хотя среди этой алии было немало традиционных евреев, в основном она была нерелигиозной, социалистической и преданной идее создания нового светского еврея, как это представляла сионистская культура. Они стали становым хребтом нового ишува и со временем второй группой лидеров государства.
Но на каждого еврея, который иммигрировал в Палестииу в двадцатых годах, прибывали два араба (об этом не принято упоминать сегодня). Их привлекало развитие новой сельскохозяйственной и индустриальной инфраструктуры, финансируемой сионистским движением. По иронии, сам успех сионизма в развитии своей родины утверждал их постоянный статус меньшинства, потому что арабская иммиграция была больше. Палестина не была переполненной, но содержала две совсем разные группы, которые смотрели друг на друга с подозрением, а иногда с нескрываемой ненавистью. В такой ситуации рассудительность итерпимость оказывались под угрозой.
Проарабские настроения многих британских офицеров в Палестине наряду с пресловутым «мирным» подходом Герберта Самуэля, (когда дело касалось евреев), давали арабам достаточные основания для оптимизма – Палестина будет арабской! В 1920 году они бунтовали для этого, но не смогли достичь своих целей.
Но уже спустя год арабы Палестины поставили верховного комиссара Самуэля в безвыходную ситуацию. Они (арабы) не без основания полагали, что еврей Самуэль не сможет принять решительные меры против их беззаконий и террора. Новый Нехемия мог не превратиться в нового Ирода.
Первого мая 1921 года арабские погромщики в Яффо убили 27 евреев и ранили 104. Скоро террор прокатился по всей Палестине. На следующей неделе было убито еще двадцать евреев и многие ранены. Поскольку ситуация быстро ухудшалась, а армия бездействовала, евреи вооружились для самозащиты. Несмотря на симпатии к арабам, британская армия была готова сокрушить бунтовщиков и положить конец погромам, но Самуэль, как и надеялись арабы, медлилс ответными мерами.
Наконец, чтобы положить конец беспорядкам, он сделал две важные уступки. Нет, не евреям, которые пострадали от погрома, а арабам (как говорила моя бабушка – «а поц аид хуже фашиста», и это был тот самый случай.
Эти две уступки стали первым прецедентом подкупа для умиротворения арабских бунтовщиков, прецедентом, который стал чуть позже станет практикой западной политики. Самуэль приказал временно остановить еврейскую иммиграцию и назначил жестокого и хитрого иерусалимского араба—антисемита Хадж Амина аль-Хуссйни главным муфтием Иерусалима. Аль-Хусейни происходил из одной из самых богатых и влиятельных арабских семей Иерусалима. Он учился в еврейской школе «Альянс» и прекрасно знал иврит. За организацию погрома и убийство в апреле 1920 года, он был осуждён на 10 лет. Но Герберт Самуэль его амнистировал, реабилитировал и назначен на пост муфтия, который до этого занимал сводный брат аль-Хусейни. Он был очень жестким и жестоким человеком, поэтому его ненавидели и боялись не только евреи, но и многие арабы. Подкупом и убийствами он устранил всех соперников и врагов. Его назначение закрыло на двадцать пять лет все возможности кооперации с умеренными арабами. Он одним из первых горячо поддержал Гитлера и его политику геноцида против евреев. Наследник арабской традиции насилия и террора, он передал эти методы арабам Палестины.
В дальнейшем Самуэль попытался создать Палестинский объединённый парламент(состоящий из евреев, мусульман и христиан), который мог бы помочь Англии в делах Палестины. Было понятно, что благодаря своей численности арабы будут доминировать в этом парламенте, который Самуэль назвал «национальным демократическим институтом». Евреям пришлось принять эту идею из-за зависимости от Британии и наивного идеалистического согласия с формами западного либерализма, какими бы неприемлемыми и угрожающими для их физического существования они ни были в Палестине. Но арабы, как не раз в будущем, спасли евреев собственной глупостью.
Они… отказались, отвергнув саму идею кооперации с евреями, чем вынудили Герберта Самуэля отменить это предложение. В результате, Палестиной правили одновременно несколько независимых правительств. А у семи нянек…
Британцы контролировали страну с помощью полиции и иммиграционной политики. Сионистская организация посредством Палестинского национального совета, Хаганы,Гистадрута и других еврейских групп управляла еврейской общиной и представляла еврейские интересы в мандатном правительстве. Кроме того, была крупная группа евреев старого ишува и Агудат Исраэль, у которых было самоуправление, независимое от контроля сионистов. Арабы сформировали Высший мусульманский совет под руководством муфтия, и эта группа получила полную власть в арабских вопросах в Палестине.
И теперь жизнь простых людей в Палестине с 1921 года по 1948 год зависела от баланса интересов и целей этих разных «правительств». Это был обескураживающий эксперимент. Но британская администрация вдруг решила, что эксперименты можно продолжать «до полной смерти испытуемого.»
В начале двадцатых годов Уинстон Черчилль, тогда еще молодой министр по делам колоний, оторвал восточную часть Палестины, переименовал в Трансиорданию и передал в дар эмиру Абдалле, одному из хашемитских шейхов, который возглавил организованноесоюзниками восстание против турок в Первой мировой войне. Это была новая, искусственно созданная страна с маленьким кочевым бедуинским населением, выживание которой полностью зависело от Англии. Ни сельского хозяйства, ни полезных ископаемых в Трансиордании не было. Но самое страшное, что в теперь не было и евреев – всем евреям этой страны было велено покинуть ее.
Евреи были разочарованы, считая, что «ампутация» этой части обещанной им страны противоречит духу Декларации Бальфура. Но так как особых усилий к экономическому развитию Заиорданья сионисты не прикладывали, у них хватало проблем и без этого. Поэтому их протесты были слабыми и неэффективными. А назначенный британцами король Абдалла и его наследники были вынуждены включиться в арабско-еврейскую борьбу в Палестине, хотя до этого никаких проблем с евреями у них не было. То, что Черчилль вовлек их в это противостояние, еще более осложнило прежнюю проблему, которую уже начали называть «арабо-сионистский конфликт».
В 1924-1925 годах Самуэль отменил временный запрет на иммиграцию, и в Палестину въехали почти 50 тысяч евреев. Четвертая алия совпала с закрытием Америки для восточноевропейской иммиграции. Ужасные условия побудили многих евреев Польши, особенно молодых, эмигрировать, и Палестина стала привлекательной. Эти новоприбывшие осели главным образом в Хайфе, Тель-Авиве и еврейском Иерусалиме, придав мощный импульс строительству страны. Арабы смотрели на новую волну еврейской иммиграции с подозрением и ненавистью, но тогда – с 1924 по 1929 года — не устраивали погромы, а отвечали усилением своей иммиграции.
К 1930 году арабов в Палестине все еще было значительно больше: пять к одному, но в период первой мировой войны соотношение было 9:1. Поэтому продолжение еврейской иммиграции было главной темой жалоб арабов британскому мандаторному правительству вплоть до 1948 года.
В 1931-м году Хадж аль-Хусейни созывает Первую всемирную арабскую конференцию. В ней приняли участие 22 исламские страны. Он возглавлял палестинскую делегацию и по решению большинства участников конференции стал ее председателем. Казалось бы – вот-вот будет создано палестинское государство. Ведь все, что для этого было нужно – решение этой самой всемирной арабской конференции. Но когда арабы всего мира собрались вместе, они обсуждали важнейшие для них вопросы, вопросы жизни и смерти – у кого верблюд быстрее и у кого нефти больше. Несмотря на попытки обсуждения вопроса о создании, наконец, палестинского государства, было решено, что «еще рано говорить об этом». В седьмой раз 
Фредерик Киш в 1938 году писал: «Я ничуть не сомневаюсь, что если бы муфтий не злоупотреблял своей огромной властью, а правительство не терпело бы его выходки в течение пятнадцати лет, то арабы и евреи уже давным-давно достигли бы взаимопонимания в контексте мандата.»
(Фредерик Киш – еврей, полковник инженерных войск британской армии. В 1929 году он был назначен главой политического отдела Еврейского агентства, пришедшего на смену политотделу сионистской администрации, и занимал эту должность до 1931 года, когда он ушел в отставку и его заменил Хаим Арлозоров.
А что аль-Хусейн? Ему стало стыдно? Ни в коем случае. Он подружился с австрийским художником Адольфом и был его ближайшим другом. После окончания войны бежал в Швейцарию, где ему отказали в убежище, но в скором времени нашел себе место у лучших друзей фашистов – у коммунистов. До 1946-го года он жил в Югославии у Тито, а в 46-м, когда страсти улеглись, перебрался в Каир. После поражения арабов в 1948 году аль-Хусейни сформировал в Газе (занятой египетскими войсками) «Всепалестинское правительство», однако оно не имело никакой реальной власти и в 1959 году было распущено. В дальнейшем аль-Хусейни жил в Каире и Бейруте, занимаясь политической деятельностью панисламистского и антиизраильского характера. Так что в этот раз у палестинцев даже было свое правительство, но все еще не было своего государства.
Но мы не о нем, мы о причинах. 25 мая 1946 года новое государство Трансиордания получило независимость. Британцы как бы даже и не сильно сопротивлялись. Более того, тысячи британских офицеров и сержантов были приняты на службу в иорданскую армию. Многие подразделения новой армии были созданы из британской, получив всю военную технику, военные базы, склады и документацию. То есть Великобритания просто «слила» все свои обещания, данные ею евреям в «декларации Бальфура» и мировому сообществу на конференции в Сан-Ремо.
Иордания. Кто-то обвинил иорданцев в захвате? Никто! Ну это и понятно, они же не евреи. Но, с другой стороны, теперь можно было бы порадоваться за палестинцев -у них теперь есть свое государство? Увы, нет! Иордания – это хашемитское королевство. «Хашемитское» — это ключевое слово, это значит, что это государство династии хашемитов, потомков того самого Мухаммада, и они считают себя бедуинами, но никак не палестинцами. Палестинцам было позволено жить в этом государстве, но и с этим возникла проблема. Ведь до 1948-го года «палестинцами» себя называли исключительно евреи, жившие в Палестине. Поэтому В 1954 году в Иордании был принят закон, предоставляющий право на гражданство всем, кто имелгражданство британской Палестины до 15 мая 1948 года и постоянно проживавал в Иордании с декабря 1949 по февраль 1954 год. Всем… кроме евреев! И эти люди запрещают нам ковыряться в носу называют Израиль расистским государством! А что с арабским народом Палестины? А они опять остались без своего государства. В девятый раз!
Часть 7. Свет в конце тоннеля.
В жизни ничего не бывает бесплатно –
За свет в конце тоннеля тоже приходится платить.
(Б. Брестовицкий)
29-го ноября 1947-го года…. А давайте добавим немного лирики в этот скучный текст? Тем более, что мы уже «на финишной прямой».
29-го ноября 1947-го года дувший с океана промозглый осенний ветер, заставляя вибрировать окна старого здания компании «Сперри Джайроскоп», расположенного в деревне Лейк Саксес на нью-йоркском острове Лонг Айленд. В этом здании теперь временно расположился головной офис Организации Объединенных Наций, той самой, которая «ум-шмум». Бывший Министр иностранных Дел Бразилии Освальдо Аранья,представляющий эту страну в ООН, нервно ходил от стенки к стенке своего небольшого кабинета на втором этаже.
Освальдо Аранья еще раз оглядел себя в зеркало, и, взглянув в окно своего кабинета на тающий в тумане Нью-Йорк, отправился в «большой зал». Сегодня была очередь Бразилии и сегодняшнюю сессию должен был вести именно он.
Выйдя в зал, Освальдо переговорил с техниками по звуку, убедившись, что аппаратура исправна и разрешил офицеру безопасности пропустить в зал прессу. Через полчаса зал заполнился людьми. Освальдо Аранья встал из-за стола председателя и слегка кашлянул в микрофон. Зал откликнулся многократно усиленным эхо. Сотрудник Ассамблеи поставил перед ним небольшую корзинку, в которой лежало 56 отпечатанных листков. В течение ближайших минут 56 государств – членов ООН, должны были решить судьбу еврейского и арабского государств.
«…революция, о необходимости которой все время говорили большевики, свершилась» * Нет, свою речь Андрей Громыко начал, иными словами, но смысл они несли примерно тот же. Речь была короткой, потому что должны были выступить еще и представители Великобритании и США. И вот Освальдо Аранья пододвинул поближе корзинку с 56-ю листками.
«Афганистан? – Нет…»
Тридцать три государства проголосовали «за», тринадцать – «против» и десять воздержались. Сначала голосование проходило спокойно, но на двадцать второй минуте, когда представитель Франции проголосовал «за», зал взорвался аплодисментами. На этой минуте не выдержал и Моше Шарет, будущий Министр иностранных дел Израиля, который в качестве почетного гостя сидел прямо за столом выступающих, и по его щеке прокатилась слеза.
Úˆ¯˙ ‰‡ÂÓÂ˙ ‰Ó‡ÂÁ„Â˙ ·ÈÂÌ ‰‰Î¯Ê‰ ÚÏ ‰˜Ó˙ Ó„È˙ È˘¯‡Ï «Î»Ë ·Â·Ó·¯».
Но был еще один человек, который в те минуты нервничал не меньше господина Аранья. Я уверен даже, что нервничал он еще больше. В это же самое время в своей комнате в гостинице «Калия» на берегу Мертвого моря будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион нервно ходил из угла в угол, слушая радио.
«Гватемала? – Да!» Четыре шага до окна, поворот…
«Великобритания? – «Воздерживается!» Четыре шага до кровати, поворот…
Когда окончилось голосование, Бен-Гурион открыл дверь в коридор. Там стояла полная тишина. «Не может быть?» — думал он. Не может быть, чтобы никому не было интересно будущее еврейского государства. И вдруг с первого этажа гостиницы послышался громкий смех и зазвучала музыка. Будущий премьер спустился в зал ресторана и с восторгом увидел множество людей, танцующих от радости. В этот день запасы спиртного гостиницы «Калия» были существенно опустошены.
Но ведь была причина – большинством с перевесом в двадцать голосов, мировое сообщество решило: «Еврейскому государству – быть!»
План ООН по разделу Палестины предусматривал создание на месте ПодмандатнойПалестины независимых арабского и еврейского
государств к западу от реки Иордан. Разработанный комиссией ООН, план был принят на Генеральной Ассамблее ООН 29 ноября 1947 года (заседание № 128) как резолюция № 181 (II), определив прекращение действовавшего британского мандата в Палестине к 1 августа 1948 года.
Согласно плану, еврейскому государству отводилась территория в 14,1 тыс. км² (≈56 %) с населением в 538 тыс. евреев и 397 тыс. арабов, арабскому государству — 11,1 тыс. км² (≈43 %) с населением в 804 тыс. арабов и 10 тыс. евреев. Иерусалим и Вифлеем, площадью 177 км². (≈0,6 %), где жили, по имевшимся данным, 105,5 тыс. арабов и 99,5 тыс. евреев, планировалось передать под международный контроль.
Впереди еще было 14-е мая, впереди еще была тяжелейшая война за независимость, война за существование, потом еще война и еще… Но в тот ноябрьский день началась новая эра – эра государства евреев, государства Израиль.
А что же с «арабским народом Палестины»?
Часть 8. Кто виноват?
В годы, обагренные закатом,
Неопровержимее всего
Делает еврея виноватым
Факт существования его!
(Игорь Губерман)
Итак, я рассказал вам об одиннадцати попытках создания государства для арабского народа Палестины. В пяти из них причиной отказа был великий муфтий Иерусалима Амин Хадж аль-Хусейни. В шести – сам «арабский народ». А евреи? До 1948-го года евреи Палестины всячески способствовали созданию этого государства. Но кто же будет слушать евреев?
А у нас подошло время подводить итоги. Так какие же основные причины арабо-израильского конфликта? Давайте вспомним их.
Причина 1: земельный конфликт. Арабских арендаторов выселяют с земель сами землевладельцы;
Причина 2: неконтролируемая иммиграция арабов;
Причина 3: нехватка рабочих мест, создаваемых прибывшими евреями;
Причина 4: неконкурентоспособность в сравнении с евреями во многих отраслях промышленности и сельского хозяйства;
Причина 5: непонимание традиций «новых» и «старых»;
Причина 6: так и не созданное государство палестинских арабов;
Причина 7: нежелание самих палестинских арабов строить собственное государство;
Причина 7: систематическое истребление палестинского народа соседними арабскими государствами;
Причина 8: коррупция в органах управления «палестинского народа»;
В какой из этих причин виноваты евреи и в какой – сами арабы? Безусловно – во всех виноваты арабы! Именно поэтому они обвиняют евреев!
Не британцев, которые так и не создали им государство. Не аль-Хусейни, который из-за личных амбиций пять раз обманул ожидания палестинского народа. Не сирийцев, убивших полмиллиона (500 тысяч) палестинских беженцев. Не Египет, закрывший наглухо границу с Газой!
Всегда будут виноваты евреи!!!
Я знаю, что это очень грустный финал, но более всего огорчает тот факт, что это еще не финал!
Борис Брестовицкий.
22 октября 2024 год
Я живу в Тель-Авиве! 